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　　凯发,凯发k8,K8凯发国际娱乐官网k8手摇饮料✿◈，凯发k8国际✿◈，天生赢家✿◈！天生赢家一触即发登录网站✿◈，如是我闻✿◈。一时佛在室罗筏城✿◈。只桓精舍✿◈。与大比丘众✿◈。千二百五十人俱✿◈。皆是无漏大阿罗汉✿◈。佛子住持✿◈。善超诸有✿◈。能于国土✿◈。成就威仪✿◈。从佛转轮✿◈。妙堪遗嘱✿◈。严净毗尼✿◈。弘范三界✿◈。应身无量✿◈。度脱众生✿◈。拔济未来✿◈。越诸尘累✿◈。其名曰✿◈。大智舍利弗✿◈。摩诃目犍连✿◈。摩诃拘絺罗✿◈。富楼那弥多罗尼子✿◈。须菩提✿◈。优波尼沙陀等✿◈。而为上首✿◈。复有无量辟支无学✿◈。并其初心✿◈。同来佛所✿◈。属诸比丘休夏自恣✿◈。十方菩萨咨决心疑✿◈。钦奉慈严将求密义✿◈。即时如来敷座宴安✿◈。为诸会中✿◈。宣示深奥✿◈。法筵清众✿◈。得未曾有✿◈。迦陵仙音✿◈。遍十方界✿◈。恒沙菩萨✿◈。来聚道场✿◈。文殊师利而为上首✿◈。

　　这部经是我亲自听佛陀宣讲的✿◈。那时✿◈，世尊在舍卫国的只园精舍✿◈，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起✿◈。这当中✿◈，有些是成就了无漏智的大阿罗汉✿◈，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨✿◈。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚✿◈，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律✿◈，绍继佛法以摧破世人烦恼✿◈，将如来遗训发扬光大✿◈。他们净化精严佛化人生✿◈，将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界✿◈。他们在世间✿◈，以无数量的化身显现佛的智慧✿◈，引导世间生灵脱离生死轮回✿◈，将现在与未来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救出来✿◈，从而超越世间有为事物的种种压迫累赘✿◈。他们的名字是✿◈：大智舍利弗✿◈、摩诃目犍连✿◈、摩诃拘絺罗✿◈、富楼那弥多罗尼子✿◈、须菩提✿◈、优波尼沙陀等人✿◈，他们全都是如来佛的上首弟子✿◈。另外✿◈，还有无数的辟支✿◈、无学等✿◈，初入圣道的修行者✿◈，以及一些初发心愿的修行者✿◈，一同来到如来这里✿◈，与各位比丘一道坐禅修学✿◈，一齐参与修行后的考察和检省✿◈。来自十方世界的菩萨们✿◈，为了绝断心中最后的疑惑✿◈，也同来恭请如来为众生宣示佛法的奥义✿◈。这时候✿◈，如来上座已毕✿◈，就为法会中大众宣讲了佛法的深奥密义✿◈。一时间法会大众都得到了前所未有的启发✿◈，和美法音响起✿◈，传遍十方诸天各界✿◈。数不清的菩萨都聚会到了如来这里✿◈，文殊师利菩萨则是他们当中为上首的一位✿◈。

　　时波斯匿王✿◈。为其父王讳日营斋✿◈。请佛宫掖✿◈。自迎如来✿◈。广设珍羞无上妙味✿◈。兼复亲延诸大菩萨✿◈。城中复有长者居士同时饭僧✿◈。伫佛来应✿◈。佛敕大殊✿◈。分领菩萨及阿罗汉✿◈。应诸斋主✿◈。唯有阿难✿◈。先受别请✿◈。远游未还✿◈。不遑僧次✿◈。既无上座✿◈。及阿阇黎✿◈。途中独归✿◈。其日无供✿◈。即时阿难✿◈。执持应器✿◈。于所游城✿◈。次第循乞✿◈。心中初求最后檀越✿◈。以为斋主✿◈。无问净秽✿◈。刹利尊姓✿◈。及旃陀罗✿◈。方行等慈✿◈。不择微贱✿◈。发意圆成✿◈。一切众生✿◈。无量功德✿◈。阿难已知如来世尊✿◈。诃须菩提✿◈。及大迦叶✿◈。为阿罗汉✿◈。心不均平✿◈。钦仰如来✿◈。开阐无遮✿◈。度诸疑谤✿◈。经彼城隍✿◈。徐步郭门✿◈。严整威仪✿◈。肃恭斋法✿◈。尔时阿难✿◈。因乞食次✿◈。经历媱室✿◈。遭大幻术✿◈。摩登伽女✿◈。以娑毗迦罗先梵天咒✿◈。摄入媱席✿◈。媱躬抚摩✿◈。将毁戒体✿◈。

　　那时✿◈，有波斯匿王✿◈，因为其父的讳日而设斋筵礼诸佛的护佑✿◈。他在自己的宫廷迎候如来✿◈，以及各位菩萨✿◈，斋筵上摆满了美味珍肴✿◈。城里又有其他长者✿◈、居士们✿◈，同时也在设斋筵礼诸僧人✿◈，他们也期待如来能够光临✿◈。如来就让文殊菩萨带领各位菩萨和阿罗汉去赴斋主们的筵请✿◈。只有如来的弟子阿难✿◈，先已接受别处的侍奉✿◈，远游未归✿◈。既然没有德高望重的比丘和轨范师一起受请✿◈，他也就在施主家接受最高的供奉✿◈，接受导师的称号了✿◈。此时阿难正一人在返回的途中✿◈，这一天他没有得到供奉✿◈，他就手持食钵✿◈，在他驻足的城中沿街乞食✿◈。阿难在心里计划✿◈，待乞到最后一家施主时✿◈，就在那家接受供奉✿◈，不管那家是否干净✿◈，也不论那家是尊贵之姓还是卑贱之姓✿◈，他都将施行同等的慈悲关怀予人✿◈，都将起意去成就一切众生的佛性智慧✿◈，成就众生们的无上的功德✿◈。此时阿难已经知道如来世尊诃责须菩提和大迦叶✿◈，批评他们成就了阿罗汉果位✿◈，但是仍然不能以平等心对待众生✿◈，他期仰著如来能为他们阐说开示佛的宽容平等的智慧✿◈，以引导他们能解脱迷惑怨忿的烦恼✿◈。此时阿难正走过城楼✿◈，慢慢向街上走去✿◈。他仪容庄重严慧✿◈，恭敬肃穆地按行斋的律仪乞食✿◈。就在他乞食到一处婬逸的住所时✿◈，他遭遇大魔法✿◈，一名叫摩登伽的女子使用婆毗迦罗先梵天咒✿◈，将阿难捉按到了婬床之上✿◈，并施予婬行✿◈，即将毁坏阿难的持戒之体✿◈。

　　如来知彼媱术所加✿◈。斋毕旋归✿◈。王及大臣长者居士✿◈。俱来随佛✿◈。愿闻法要✿◈。于时世尊✿◈。顶放百宝无畏光明✿◈。光中出生千叶宝莲✿◈。有佛化身✿◈。结跏趺坐✿◈。宣说神咒✿◈。敕文殊师利将咒往护✿◈。恶咒消灭✿◈。提奖阿难✿◈。及摩登伽✿◈。归来佛所✿◈。阿难见佛✿◈。顶礼悲泣✿◈。恨无始来✿◈。一向多闻✿◈。未全道力✿◈。殷勤启请✿◈。十方如来得成菩提✿◈。妙奢摩他✿◈。三摩✿◈。禅那✿◈。最初方便✿◈。于时复有恒沙菩萨✿◈。及诸十方大阿罗汉✿◈。辟支佛等✿◈。俱愿乐闻✿◈。退坐默然✿◈。承受圣旨✿◈。

　　如来已知道阿难遭了摩登伽的魔法✿◈，于是离筵归来✿◈，波斯匿王各大臣✿◈、长者居士们✿◈，也都跟随而来✿◈，期待著聆听佛法要义✿◈。这时候✿◈，如来头顶上放射出百宝无畏大光明✿◈，光芒之中生出千叶宝莲花✿◈，莲中有一佛作跏趺坐✿◈，宣说神咒✿◈。并命文殊菩萨持此咒去护卫阿难✿◈。一时之间✿◈，摩登伽女的魔咒被灭✿◈，阿难和摩登伽女都被带到了如来这里✿◈。阿难见到如来✿◈，行礼佛足✿◈，悲泣起来✿◈。他悔恨自已✿◈，久远以来一向以‘多闻’称名于世✿◈，然而并未成就圆满的道行✿◈。阿难恳请十方如来佛✿◈，助成他获至无上智慧✿◈，获至无上止寂禅定✿◈，获至无上正定正觉的修习功夫✿◈，以及最为直接的成道法门✿◈。当时又有数不清的菩萨✿◈，以及十方世界大阿罗汉✿◈、缘觉✿◈、声闻等✿◈，都愿现聆教诲✿◈，他们退回自己的座位✿◈，领受著佛的至高要义✿◈。

　　佛告阿难✿◈。汝我同气✿◈。情均天伦✿◈。当初发心✿◈。于我法中✿◈。见何胜相✿◈。顿舍世间深重恩爱✿◈。阿难白佛我见如来三十二相✿◈。胜妙殊绝✿◈。形体映彻犹如琉璃✿◈。常自思惟✿◈。此相非是欲爱所生✿◈。何以故✿◈。欲气粗浊✿◈。腥臊交遘✿◈。脓血杂乱✿◈。不能发生胜净妙明紫金光聚✿◈。是以渴仰✿◈。从佛剃落✿◈。佛言✿◈。善哉阿难✿◈。汝等当知一切众生✿◈。从无始来✿◈。生死相续✿◈。皆由不知常住真心性净明体✿◈。用诸妄想✿◈。此想不真✿◈。故有轮转✿◈。汝今欲研无上菩提真发明性✿◈。应当直心詶我所问✿◈。十方如来同一道故✿◈。出离生死✿◈。皆以直心✿◈。心言直故✿◈。如是乃至终始地位✿◈。中间永无诸委曲相✿◈。

　　如来对阿难说✿◈，你与我情谊深厚✿◈，我们俩有兄弟般的情份✿◈，你在发心求无上智慧之时✿◈，在我的佛法现示之中✿◈，见到了什么美妙景像✿◈，能使你当下舍弃世间的深重恩爱？阿难告诉如来✿◈，那时我看到如来之身有三十二种无上美妙之相✿◈，其形体澄澈透明如水晶一般✿◈。我自已思量✿◈，这样的美妙之相一定不是因爱欲而生出的✿◈。为什么呢？因为色欲之气粗浊不堪✿◈，腥臭交织✿◈，脓血杂乱✿◈，不能生出这等明净无暇聚集光明的形体来✿◈。我无限期望崇仰✿◈，所以跟随如来出家修行✿◈。如来说✿◈：多好啊✿◈，阿难✿◈。你们应该知道✿◈，一切众生长久以来✿◈，就沦入了生死的相接相续之中✿◈，这都是不知道无生无灭不迁不变的真实心的缘故✿◈。心的本性是明净光洁的✿◈，如用之于种种妄念✿◈，则这些妄念皆会颠倒不真实✿◈，所以就有众生在生死烦恼中流转不停息✿◈。你要是想修习无上智慧✿◈，真正地揭示心性的真实✿◈。那么你应当诚实地回答我的问题✿◈。诸天十方的如来佛的修行✿◈，都是一样✿◈，能够脱离生死轮回✿◈，这都是以诚心修行的结果✿◈。心有诚实✿◈，口有诚实✿◈，自始自终贯穿修行之中✿◈，那么你的修行就永远不会产生种种起伏曲折✿◈。

　　阿难✿◈。我今问汝✿◈。当汝发心缘于如来三十二相✿◈。将何所见✿◈。谁为爱乐✿◈。阿难白佛言✿◈。世尊✿◈。如是爱乐✿◈。用我心目由目观见如来胜相✿◈。心生爱乐✿◈。故我发心✿◈。愿舍生死✿◈。佛告阿难如汝所说✿◈。真所爱乐✿◈。因于心目✿◈。若不识知心目所在✿◈。则不能得降伏尘劳✿◈。譬如国王✿◈。为贼所侵✿◈。发兵讨除✿◈。是兵要当知贼所在使汝流转✿◈。心目为咎✿◈。吾今问汝✿◈。唯心与目✿◈。今何所在✿◈。

　　阿难✿◈，我现在问你✿◈，当初你发心求无上智慧✿◈，是因为如来三十二种妙相的缘故✿◈，那么✿◈，你是用什么来看✿◈，又是用什么感到欢喜的呢？阿难告诉如来✿◈：世尊✿◈，我是用心和眼来感受欢喜的✿◈。我的眼看见如来的美妙相✿◈，我的心就生起了欢喜✿◈，于是我发心求无上智慧✿◈，誓愿舍生弃死✿◈。如来又对阿难说✿◈：如你所说✿◈，真欢喜之处在于心和眼✿◈，那么✿◈，如果不知道心和眼在什么地方✿◈，就不能够制服俗尘生活中的烦劳✿◈。就好像一个国王✿◈，当他遭到了敌人的侵犯✿◈，他发兵讨伐✿◈，就应当知道敌人在哪里才行✿◈。你之所以仍在生死轮回中不得解脱✿◈，就是受制于眼和心的缘故✿◈。我问你✿◈，心与眼现在在什么地方？

　　阿难白佛言✿◈。世尊✿◈。一切世间十种异生✿◈。同将识心居在身内✿◈。纵观如来青莲华眼✿◈。亦在佛面✿◈。我今观此浮根四尘✿◈。只在我面✿◈。如是识心✿◈。实居身内✿◈。佛告阿难✿◈。汝今现坐如来讲堂✿◈。观只陀林今何所在✿◈。世尊✿◈。此大重阁清净讲堂✿◈。在给孤园✿◈。今只陀林实在堂外✿◈。阿难✿◈。汝今堂中先何所见✿◈。世尊✿◈。我在堂中先见如来✿◈。次观大众✿◈。如是外望✿◈。方瞩林园✿◈。阿难✿◈。汝瞩林园✿◈。因何有见✿◈。世尊✿◈。此大讲堂✿◈。户牖开豁✿◈。故我在堂得远瞻见✿◈。

　　阿难对如来说✿◈：世尊啊✿◈！全世界中的芸芸众生✿◈，都将能够识知外界事物的心居留在身体以内✿◈，即使是如来的青莲华眼✿◈，也是长在脸上✿◈。而这些虚浮不实的眼✿◈、耳✿◈、鼻✿◈、舌等器官✿◈，只是长在我的脸面✿◈，但是能知能识的心却是隐藏在身体内部的✿◈。如来又对阿难说✿◈：你现在正坐在如来佛的讲堂上✿◈，你看看只陀树林现在在哪里？阿难回答✿◈：世尊✿◈，这些重阁迭楼的清净讲堂✿◈，就在这只园里✿◈，那只陀树林就在讲堂的外边✿◈。如来说✿◈：阿难啊✿◈！你在这讲堂之中✿◈，先看见什么呢？阿难回笞✿◈：世尊✿◈，我在讲堂里是先看到如来✿◈，然后看到大众✿◈，再往外看去✿◈，才看见那些林园✿◈。如来说✿◈：阿难啊✿◈！你看见林园✿◈，是因为什么才看见的呢？阿难回答✿◈：这大讲堂✿◈，门窗宽阔✿◈，四方洞开✿◈，所以我在讲堂内能够看见那些树林✿◈。

　　尔时世尊✿◈。在大众中✿◈。舒金色臂✿◈。摩阿难顶✿◈。告示阿难及诸大众✿◈。有三摩提✿◈。名大佛顶首楞严王✿◈。具足万行✿◈。十方如来一门超出妙庄严路✿◈。汝今谛听✿◈。阿难顶礼✿◈。伏受慈旨✿◈。

　　这时候✿◈，如来佛就在大众之中伸展出金色手臂✿◈，抚摩阿难头顶✿◈，同时开示阿难和诸位大众✿◈：有一个心念止定无散乱无差别的无上境界✿◈，其名叫做大佛顶首楞严王✿◈，达此境界具备了万千法行✿◈，诸天十方的如来佛✿◈，都由此而归到佛的大道上来✿◈，最后成就了无上的佛果✿◈，你们仔细听罢✿◈。此时阿难行礼伏拜✿◈，领受如来的教诲✿◈。

　　佛告阿难✿◈。如汝所言✿◈。身在讲堂✿◈。户牖开豁✿◈。远瞩林园✿◈。亦有众生在此堂中✿◈。不见如来✿◈。见堂外者✿◈。阿难答言✿◈。世尊✿◈。在堂不见如来✿◈。能见林泉✿◈。无有是处✿◈。阿难✿◈。汝亦如是✿◈。汝之心灵一切明了✿◈。若汝现前所明了心实在身内✿◈。尔时先合了知内身✿◈。颇有众生✿◈。先见身中✿◈。后观外物✿◈。纵不能见心肝脾胃✿◈。爪生发长✿◈。筋转脉摇✿◈。诚合明了✿◈。如何不知✿◈。必不内知✿◈。云何知外✿◈。是故应知✿◈。汝言觉了能知之心✿◈。住在身内无有是处✿◈。

　　如来对阿难说✿◈：就像你所说那样✿◈，你在讲堂内✿◈，因门窗洞开而能看到远处的林园✿◈，但是也有众生在讲堂上看不到如来✿◈，只能看见讲堂外的东西✿◈。阿难回答✿◈：世尊啊✿◈！在讲堂内看不到如来✿◈，只看到外面的林园泉水✿◈，这不可能✿◈。如来说✿◈：阿难✿◈，你也是这样的✿◈。你的心本来有灵性✿◈，是透澈明净的✿◈。如果你眼前现示出来能明白一切事物的心✿◈，其实就在你身躯之内✿◈，那么✿◈，这时就应先透澈知道身躯的内部✿◈。但是✿◈，很多处在生死轮转之中的众生✿◈，是先去看身躯里面✿◈，然后才去观察外部事物✿◈，既使如此✿◈，也看不到身躯内的心肝脾胃✿◈，看不到指甲毛发在生长✿◈，更看不到筋骨血脉的运动流淌✿◈。真正的透彻明净能明白一切之心为什么不能识知到这些呢？一定是他不能知内✿◈，那还谈什么知外呢？所以应当知道✿◈，你所说觉悟灵明的心✿◈，原是驻在身躯之内✿◈，这是不对的✿◈。

　　阿难稽首而白佛言✿◈。我闻如来如是法音✿◈。悟知我心实居身外✿◈。所以者何✿◈。譬如灯光然于室中✿◈。是灯必能先照室内✿◈。从其室门✿◈。后及庭际✿◈。一切众生✿◈。不见身中✿◈。独见身外✿◈。亦如灯光✿◈。居在室外✿◈。不能照室✿◈。是义必明✿◈。将无所惑✿◈。同佛了义得无妄耶✿◈。

　　此时阿难行礼叩首✿◈，并对如来说✿◈：我聆听了如来宣示的佛法✿◈，顿时觉悟了我的心✿◈，其实是驻在身外的✿◈，为什么呢？就像灯光那样✿◈，灯点亮在室中✿◈，就应是先照亮室内✿◈，接著才照亮门户✿◈，然后才是照亮庭院✿◈。一切众生✿◈，不能识见自身内部✿◈，只能看见自身之外事物✿◈，这就像灯光是驻在室外✿◈，所以不能照亮室内✿◈。明白了这点✿◈，就不会再有迷惑✿◈，就能达到与佛的智见一样✿◈，这大概不会有什么颠倒妄乱的吧？

　　佛告阿难✿◈。是诸比丘✿◈。适来从我室罗筏城✿◈。循乞抟食✿◈。归只陀林✿◈。我已宿斋✿◈。汝观比丘✿◈。一人食时✿◈。诸人饱不✿◈。阿难答言✿◈。不也✿◈。世尊✿◈。何以故✿◈。是诸比丘✿◈。虽阿罗汉✿◈。躯命不同✿◈。云何一人能令众饱✿◈。佛告阿难✿◈。若汝觉了知见之心✿◈。实在身外✿◈。身心相外✿◈。自不相干✿◈。则心所知✿◈。身不能觉✿◈。觉在身际✿◈。心不能知✿◈。我今示汝兜罗绵手✿◈。汝眼见时✿◈。心分别不✿◈。阿难答言✿◈。如是✿◈。世尊✿◈。佛告阿难杏彩总代理✿◈。若相知者✿◈。云何在外✿◈。是故应知✿◈。汝言觉了能知之心✿◈。住在身外✿◈。无有是处✿◈。

　　如来对阿难说✿◈：这些比丘们刚才随我在城里乞食行斋✿◈，现在回到只园来✿◈，此时我已吃过了✿◈。你来看看✿◈，一个比丘在吃东西✿◈，其他人会不会饱呢？阿难回答✿◈：其他人不会饱✿◈。世尊✿◈，这是为什么呢？这些比丘们虽然都已成就阿罗汉的果位✿◈，但是他们各有各的躯体✿◈，一人吃饭✿◈，其他人怎么会饱呢？如来对阿难说✿◈：如果像你能够识知的心✿◈，其实是在身外✿◈，那么✿◈，身体与心各在一处✿◈，并不相干✿◈，心所能识知的东西✿◈，身体就不能感觉到✿◈，身体能感觉到的东西✿◈，心却不能识知✿◈。我现在伸手给你✿◈，你用眼睛看到它时✿◈，你的识知的心能辨别出来吗？阿难回答✿◈：是的✿◈，世尊✿◈。如来告诉阿难✿◈：如果识知之心能够辨别出来✿◈，可见眼和心不是相知相干的✿◈，那为什么又还要说心是在外呢？所以✿◈，你应当知道✿◈，你所说能觉能识知的心驻在身外✿◈，其实也是不对的✿◈。

　　阿难白佛言✿◈。世尊✿◈。如佛所言✿◈。不见内故✿◈。不居身内✿◈。身心相知✿◈。不相离故✿◈。不在身外✿◈。我今思惟✿◈。知在一处✿◈。佛言✿◈。处今何在✿◈。阿难言✿◈。此了知心✿◈。既不知内✿◈。而能见外✿◈。如我思忖✿◈。潜伏根里✿◈。犹如有人✿◈。取琉璃碗✿◈。合其两眼✿◈。虽有物合✿◈。而不留碍✿◈。彼根随见✿◈。随即分别✿◈。然我觉了能知之心✿◈。不见内者✿◈。为在根故✿◈。分明瞩外✿◈。无障碍者✿◈。潜根内故✿◈。佛告阿难✿◈。如汝所言✿◈。潜根内者✿◈。犹如琉璃杏彩总代理✿◈。彼人当以琉璃笼眼✿◈。当见山河✿◈。见琉璃不✿◈。如是✿◈。世尊✿◈。是人当以琉璃笼眼✿◈。实见琉璃✿◈。佛告阿难✿◈。汝心若同琉璃合✿◈。者当见山河✿◈。何不见眼✿◈。若见眼者✿◈。眼即同境✿◈。不得成随✿◈。若不能见✿◈。云何说言此了知心✿◈。潜在根内✿◈。如琉璃合✿◈。是故应知✿◈。汝言觉了能知之心✿◈。潜伏根里✿◈。如琉璃合✿◈。无有是处✿◈。

　　阿难对如来说✿◈：就像如来说的✿◈，由于不能知内的缘故✿◈，所以说心不居于身内✿◈。又由于身与心相互认知即能够相互间不分离的缘故✿◈，所以又说心不在身外✿◈。现在我想✿◈，识知之心是在某个地方✿◈。如来说✿◈：在什么地方？阿难说✿◈：这种能知之心✿◈，即使不能识知内部的事物✿◈，但是却能看见外部事物✿◈，那么✿◈，我想这识知之心就像是潜伏在一个根里般✿◈。这好比有人拿水晶碗盖在眼上✿◈，虽然遮住了双眼✿◈，但却不妨碍眼看见东西一样✿◈，识知之心从深根里生出✿◈。见随即显现✿◈，这个见随即也就能分别识知事物✿◈，这就是说✿◈，眼睛看见什么东西✿◈，心就能够辨别✿◈。所以我认为✿◈，识知之心所以不能识知内✿◈，是因为它在深藏的根里的缘故✿◈，识知之心能够识知外物而无障碍遮盖✿◈。这也是它潜藏在根里的缘故✿◈。如来告诉阿难✿◈：如你所说✿◈，识知之心藏在根里✿◈，就像水晶碗盖著一样✿◈。当人们用水晶盖在眼前时✿◈，就应当看到河流山川✿◈，但是✿◈，能看得到水晶吗？阿难说✿◈：世尊✿◈，当人们用水晶遮在眼前时✿◈，实际看到的是水晶✿◈。如来告诉阿难✿◈：✿◈。当你的识知之心与玻璃同在一处✿◈，只看到河山✿◈，为什么看不到眼睛呢？如果看到眼睛✿◈，眼睛即同眼前景像在一起✿◈，眼睛就是眼前的景像✿◈，这时✿◈，怎么能够看见东西就能够分辨出来呢？如果不能看到眼睛✿◈，为什么说这识知之心是潜藏在根里✿◈，与玻璃盖在眼前是一样的情形呢？所以✿◈，你说识知之心潜伏在根里✿◈，与玻璃盖在眼前一样✿◈，是不对的✿◈。

　　阿难白佛言✿◈。世尊✿◈。我今又作如是思惟✿◈。是众生身✿◈。腑藏在中✿◈。窍穴居外✿◈。有藏则暗✿◈。有窍则明✿◈。今我对佛✿◈。开眼见明✿◈。名为见外✿◈。闭眼见暗✿◈。名为见内✿◈。是义云何✿◈。佛告阿难✿◈。汝当闭眼见暗之时✿◈。此暗境界✿◈。为与眼对✿◈。为不对眼✿◈。若与眼对✿◈。暗在眼前✿◈。云何成内✿◈。若成内者✿◈。居暗室中✿◈。无日月灯✿◈。此室暗中✿◈。皆汝焦腑✿◈。若不对者✿◈。云何成见✿◈。若离外见✿◈。内对所成✿◈。合眼见暗✿◈。名为身中✿◈。开眼见明✿◈。何不见面✿◈。若不见面✿◈。内对不成✿◈。见面若成✿◈。此了知心✿◈。及与眼根✿◈。乃在虚空✿◈。何成在内✿◈。若在虚空✿◈。自非汝体✿◈。即应如来今见汝面✿◈。亦是汝身✿◈。汝眼已知✿◈。身合非觉✿◈。必汝执言身眼两觉✿◈。应有二知✿◈。即汝一身✿◈。应成两佛✿◈。是故应知✿◈。汝言见暗名见内者✿◈。无有是处✿◈。

　　阿难对如来说✿◈：世尊✿◈，我现在又想✿◈，众生的身体上✿◈，内脏等深藏在体内✿◈，眼耳等露在外面✿◈，深藏即是暗的✿◈，外面的则是明的✿◈。现在我面对著如来✿◈，睁开眼就能看见明✿◈，这就叫见外✿◈，闭上眼睛看到暗✿◈，这就叫见内✿◈。这该怎么解释呢？如来告诉阿难✿◈：当你闭眼看见暗时✿◈，这个暗的情景是与眼相对✿◈，还是不与眼相对？如果是与眼相对的✿◈，那么暗的情景就应当在眼的前面✿◈，为何要说什么见内呢？如果是见内✿◈，那么✿◈，你坐在暗室里✿◈，没有日✿◈、月✿◈、灯光✿◈，这暗室之中✿◈，就都是你的心肺腑脏✿◈，而不是与这些事物相对著✿◈。如果你不能面对你的心肺腑脏✿◈，那你又怎么能够看见它们呢？如果离开由外而见✿◈，那这识见也是在内相对而见✿◈，并没有什么见内见外的不同✿◈。如果说闭眼看见暗✿◈，是说这暗就在身体内部✿◈，那么睁眼看见明✿◈，为什么看不到身体外面的脸呢？如果向外看不到脸✿◈，那么向内也就不能看见内✿◈。如果看得到脸✿◈，那么✿◈：这识知之心以及眼根必处在虚空之中✿◈，哪里在什么内呢？如果它们处在虚空之中✿◈，那自然就不是你自己体内的东西✿◈，而是本来如此存在的东西✿◈，现在看见你的脸✿◈，就在你的身上✿◈，虽然你的眼已知觉到了✿◈，你的身体却不能感觉到它们的统一✿◈，此时你必定认为身体与眼是分开的两个知觉✿◈，所以应当有两个识知之心✿◈。这就是说✿◈，你是一个身体✿◈，却要成就两个佛✿◈。所以你应知道✿◈，你所说的见暗即是见内✿◈，是不对的✿◈。

　　阿难言✿◈。我尝闻佛开示四众✿◈。由心生故✿◈。种种法生✿◈。由法生故✿◈。种种心生✿◈。我今思惟✿◈。即思惟体✿◈。实我心性✿◈。随所合处✿◈。心则随有✿◈。亦非内外中间三处✿◈。佛告阿难汝今说言✿◈。由法生故✿◈。种种心生✿◈。随所合处✿◈。心随有者✿◈。是心无体✿◈。则无所合✿◈。若无有体而能合者✿◈。则十九界因七尘合✿◈。是义不然✿◈。若有体者✿◈。如汝以手自挃其体✿◈。汝所知心✿◈。为复内出✿◈。为从外入✿◈。若复内出✿◈。还见身中✿◈。若从外来✿◈。先合见面✿◈。阿难言✿◈。见是其眼✿◈。心知非眼✿◈。为见非义✿◈。佛言✿◈。若眼能见✿◈。汝在室中✿◈。门能见不✿◈。则诸已死✿◈。尚有眼存✿◈。应皆见物✿◈。若见物者✿◈。云何名死✿◈。阿难✿◈。又汝觉了能知之心✿◈。若必有体✿◈。为复一体✿◈。为有多体✿◈。今在汝身✿◈。为复遍体✿◈。为不遍体✿◈。若一体者✿◈。则汝以手挃一支时✿◈。四支应觉✿◈。若咸觉者✿◈。挃应无在✿◈。若挃有所✿◈。则汝一体✿◈。自不能成✿◈。若多体者✿◈。则成多人✿◈。何体为汝✿◈。若遍体者✿◈。同前所挃✿◈。若不遍者✿◈。当汝触头✿◈。亦触其足✿◈。头有所觉✿◈。足应无知✿◈。今汝不然✿◈。是故应知✿◈。随所合处✿◈。心则随有✿◈。无有是处✿◈。

　　阿难说✿◈：我曾经聆听如来开示众人✿◈，由于心念的作用✿◈，种种事物才生出来✿◈，由于事物的作用✿◈，种种心念才生出来✿◈。现在我在思维✿◈，我的思维就是思维本体✿◈，这其实也就是我的心的本体✿◈，随著心与它物的遇合✿◈，这心则随之而存在✿◈，心既不在内✿◈，也不在外✿◈，亦不在中间处✿◈。如来告诉阿难✿◈：你说由于事物作用✿◈，种种心念才生出✿◈，随著与事物的遇合✿◈，心才随之而存在✿◈。但是✿◈，如果这个心没有本体✿◈，则无所谓与它物遇合✿◈，如果没有本体而能与它物遇合✿◈，那就超出六根六识六种识知之心而无法说清楚了✿◈。这种说法不对✿◈。如果说心有本体✿◈，那么就像你用手摸自己的身体✿◈，你能觉知到身体的心✿◈，是从身体往外出来识知的呢✿◈，还是以身外往内去识知的呢？如果是从内往外出来✿◈，它应当先看见自己的体内✿◈，如果是从外往内进去✿◈，那它应当先看到你的脸✿◈。阿难说✿◈：看见东西是眼的作用✿◈，但是心之意识到东西则不是眼的作用✿◈，说心看见并不对✿◈。如来说✿◈：如果眼能够看见✿◈，那么你坐在房间里✿◈，门能够看到你吗？门不能看✿◈，那么不是代表你已经死了吗？如果眼睛还在✿◈，应当看得见东西吧✿◈。既然能看见东西✿◈，为什么说它已死了呢？阿难✿◈，你的能知能觉的心✿◈，如果有自身的本体✿◈，那它是一个本体✿◈，还是有许多个本体？它是遍布在你的身体上呢？还是没有遍布在你的身上？如果识知之心只是一个本体✿◈，并且分布在于你的身上✿◈，那你用手摸一个肢体时✿◈，你的四肢应当同时都有感觉✿◈，如果能摸到身体的全部✿◈，那就应当无所谓摸了✿◈。如果只能摸到某个部位✿◈，那么识知之心遍在身体四周就不会成立✿◈。如果你的识知之心是许多个本体并且分别各自在你身上✿◈，那你自己就是许多个人了✿◈，倒底哪一个本体是你呢？如果是那个一心遍布在身体的整体✿◈，那你怎么能够知道触摸的身体的哪个部份？如果你是多体之心各遍布在身上✿◈，那你摸头时✿◈，也就等于是在摸脚✿◈，但是本来情形是你能知觉到头✿◈，就不能知觉到脚✿◈。可是按你所说✿◈，你现在却不这样✿◈。那么应当知道✿◈，心随著与它物的遇合而存在✿◈，这种认识是不对的✿◈。

　　阿难白佛言✿◈。世尊✿◈。我亦闻佛✿◈。与文殊等诸法王子✿◈。谈实相时✿◈。世尊亦言✿◈。心不在内✿◈。亦不在外✿◈。如我思惟✿◈。内无所见✿◈。外不相知✿◈。内无知故✿◈。在内不成✿◈。身心相知✿◈。在外非义✿◈。今相知故✿◈。复内无见✿◈。当在中间杏彩总代理✿◈。佛言✿◈。汝言中间✿◈。中必不迷✿◈。非无所在✿◈。今汝推中✿◈。中何为在✿◈。为复在处✿◈。为当在身✿◈。若在身者✿◈。在边非中✿◈。在中同内✿◈。若在处者✿◈。为有所表✿◈。为无所表✿◈。无表同无✿◈。表则无定✿◈。何以故✿◈。如人以表✿◈。表为中时✿◈。东看则西✿◈。南观成北✿◈。表体既混✿◈。心应杂乱✿◈。阿难言✿◈。我所说中✿◈。非此二种✿◈。如世尊言✿◈。眼色为缘✿◈。生于眼识✿◈。眼有分别✿◈。色尘无知✿◈。识生其中✿◈。则为心在✿◈。佛言杏彩总代理✿◈。汝心若在根尘之中✿◈。此之心体✿◈。为复兼二✿◈。为不兼二✿◈。若兼二者✿◈。物体杂乱✿◈。物非体知✿◈。成敌两立✿◈。云何为中✿◈。兼二不成✿◈。非知不知✿◈。即无体性✿◈。中何为相✿◈。是故应知✿◈。当在中间✿◈。无有是处✿◈。

　　阿难对如来说✿◈：世尊✿◈，我也曾听到如来与文殊菩萨等人谈论到实相问题✿◈。那时世尊也说✿◈，心既不在内也不在外✿◈。就像我所想的凯发k8国际首页✿◈，心在内不能有所见✿◈，心在外✿◈，又不能与我相干✿◈，由于在内无所谓认知✿◈。✿◈，所以心不会在内✿◈。由于身体和心能相知相识✿◈，所以心在外也是不对的✿◈。由心和身✿◈，内和外能够相知✿◈，那么✿◈，它是处在内与外的中间吧？如来说✿◈：你说心在内外的中间吧？在中间则不会迷惑✿◈，应当确有一个地方✿◈。但是✿◈，你指出中间✿◈，这中间又在哪里？中间是在它在的地方呢？还是就在身上？如果就在身上✿◈，那它在身体表面上✿◈，就不能说它是在中间✿◈。如果它在身体的中间✿◈，就同在内一样✿◈，也不是在中间✿◈。如果有所在之处✿◈，那就应当能标示出来✿◈，如果在无所标示的地方✿◈，那就等于没有这个地方✿◈。此时✿◈，即使有标示✿◈，这标示也是无固定场所的✿◈。为什么这样说呢？就像人就是一个标示✿◈，这标示是中的时候✿◈，如果从东面看他✿◈，他则处在西面✿◈，从南面看他✿◈，他则处在北面✿◈。标示之物已然如此混乱模糊✿◈，心更是会杂乱无章了✿◈。阿难说✿◈：我说的中✿◈，不是这两种✿◈，正如世尊所说✿◈，眼睛所以能够以事物为缘而发生作用✿◈，那是因为当中生出了眼睛的识知作用✿◈。眼睛能分别认知事物✿◈，事物本来没有认知✿◈，由于识知产生在它那里✿◈，心也就处在那里了✿◈。如来说✿◈：你的心如果处在‘根’和事物世界之中间✿◈，那么✿◈，这个心的本体是兼连‘根’和‘尘’两端呢？或者不兼连根✿◈、尘两端？如果这个心体兼连根尘两端✿◈，那么✿◈，事物世界体多杂乱✿◈，事物又不是心的本体✿◈，因此它们势必矛盾对立✿◈，哪里还能说什么持中呢✿◈！既然不是兼连二体✿◈，那么✿◈，心就不能去认知事物✿◈，心也就失去了自己的体性✿◈，中也就没有任何标志了✿◈。所以你应当知道✿◈，说心在内外的中间✿◈，也是不对的✿◈。

　　阿难白佛言✿◈。世尊✿◈。我昔见佛✿◈。与大目连✿◈。须菩提✿◈。富楼那✿◈。舍利弗✿◈。四大弟子✿◈。共转法錀✿◈。常言觉知分别心性✿◈。既不在内✿◈。亦不在外✿◈。不在中间✿◈。俱无所在✿◈。一切无著✿◈。名之为心✿◈。则我无著✿◈。名为心不✿◈。佛告阿难✿◈。汝言觉知分别心性✿◈。俱无在者✿◈。世间虚空水陆飞行✿◈。诸所物象✿◈。名为一切✿◈。汝不著者✿◈。为在为无✿◈。无则同于龟毛兔角✿◈。云何不著✿◈。有不著者✿◈。不可名无✿◈。无相则无✿◈。非无即相✿◈。相有则在✿◈。云何无著✿◈。是故应知✿◈。一切无著✿◈。名觉知心✿◈。无有是处✿◈。

　　阿难对如来说✿◈：以前我曾看到世尊与大目连✿◈、须菩提✿◈、富楼那✿◈、舍利弗四大弟子在一起宏扬佛法✿◈，常常说道✿◈，心的知觉认识的本性凯发k8国际首页✿◈、✿◈，既不在内也不在外✿◈，亦不在中间✿◈，不在一切地方✿◈，心不执著在一切事物之上✿◈，这就是心的本性✿◈，那么我不执著于一切之上✿◈，这算不算心的本性呢？如来告诉阿难✿◈：你说心的知觉认识本性不在一切地方✿◈，世间这所有的天上地下水中一切事物✿◈，你都不去执著在其中✿◈，那么你的心是在还是不在呢？你的心不在就如龟壳上长毛✿◈、兔头上长角完全空无所有✿◈，那还说什么执著不执著呢？说不执著✿◈，就不能说它不在✿◈，没有任何形态外相才是不在✿◈，只要不是空无的就会有形态外相✿◈，有外相就是在✿◈，这时还说什么不执著一切事物？所以应当知道✿◈，认定不执著一切事物就是知觉认识心的本性✿◈，这也是不对的✿◈。

　　尔时阿难✿◈。在大众中✿◈。即从座起✿◈。偏袒右肩✿◈。右膝著地✿◈。合掌恭敬✿◈。而白佛言✿◈。我是如来最小之弟✿◈。蒙佛慈爱✿◈。虽今出家✿◈。犹恃憍怜✿◈。所以多闻未得无漏✿◈。不能折伏娑毗罗咒✿◈。为彼所转✿◈。溺于媱舍✿◈。当由不知真际所诣✿◈。惟愿世尊✿◈。大慈哀愍✿◈。开示我等奢摩他路✿◈。令诸阐提✿◈。隳弥戾车✿◈。作是语已✿◈。五体投地✿◈。及诸大众✿◈。倾渴翘伫✿◈。钦闻示诲✿◈。

　　这时候✿◈，阿难在大众中从座上站起来✿◈，裸出右肩杏彩总代理✿◈，跪下右膝✿◈，合掌敬礼✿◈，恭敬地对如来说✿◈：我是如来最小的弟子✿◈，一向得到如来的慈爱✿◈，现在虽然出家了✿◈，但是仍然依持如来的怜爱而骄傲放纵✿◈，既使是博学多闻✿◈，仍然没有达到解脱一切烦恼的无上果位✿◈，所以不能降伏娑毗罗魔咒✿◈，反而被其伤害✿◈，陷在婬室之中✿◈。这都是由于不能真知佛的真心境界的结果✿◈。祈望世尊发大慈大悲怜心✿◈，为我们指引无上正等正定的道路✿◈，让一切断绝善行或一切不成佛者✿◈，堕入那恶浊之地去吧✿◈！说完后✿◈，阿难即匍伏在地✿◈，与在场众人一起衷心祈求如来的教诲✿◈。

　　尔时世尊✿◈。从其面门✿◈。放种种光✿◈。其光晃耀✿◈。如百千日✿◈。普佛世界✿◈。六种震动✿◈。如是十方微尘国土✿◈。一时开现佛之威神✿◈。令诸世界合成一界✿◈。其世界中✿◈。所有一切诸大菩萨✿◈。皆住本国✿◈。合掌承听✿◈。

　　这时✿◈，只见如来佛的脸上放射出奇光异彩✿◈，像千百个太阳那样明亮闪耀✿◈。一时✿◈，普天之下凯发k8国际首页✿◈，大地震动✿◈，万众和悦✿◈，十方世界如微尘一样多的的国土上✿◈，一瞬间现出佛的威仪神明✿◈，所有世界融合成为一个佛的世界✿◈，这当中所有大菩萨✿◈，都在自己的国土上顶礼合掌✿◈，聆听佛的教诲✿◈。

　　佛告阿难✿◈。一切众生✿◈。从无始来✿◈。种种颠倒✿◈。业种自然✿◈。如恶叉聚✿◈。诸修行人✿◈。不能得成无上菩提✿◈。乃至别成声闻缘觉✿◈。及成外道✿◈。诸天魔王✿◈。及魔眷属✿◈。皆由不知二种根本✿◈。错乱修习✿◈。犹如煮沙✿◈。欲成嘉馔✿◈。纵经尘劫✿◈。终不能得✿◈。云何二种✿◈。阿难✿◈。一者✿◈。无始生死根本✿◈。则汝今者✿◈。与诸众生✿◈。用攀缘心✿◈。为自者✿◈。二者✿◈。无始菩提涅槃元清净体✿◈。则汝今者识精元明✿◈。能生诸缘✿◈。缘所遗者✿◈。由诸众生✿◈。遗此本明✿◈。虽终日行✿◈。而不自觉✿◈。枉入诸趣✿◈。

　　如来对阿难说✿◈：一切众生从久远以来✿◈，就有种种的妄想狂念和烦恼✿◈，造成种种恶欲的根柢✿◈，它们相集相聚在一起✿◈，至使各位修行求解脱之人杏彩总代理✿◈，不能成就佛的无上智慧✿◈，只能造就像声闻✿◈、缘觉那样的修行人以及种种旁门左道乃至魔法鬼术的邪术✿◈。这都是因为不能知道有两种根本的缘故✿◈。糊涂杂乱的修行✿◈，就像煮食河沙作为美味一样✿◈，既使经历了万千劫后✿◈，也终究不能成功✿◈。是哪两种根本呢？阿难✿◈，第一种是无始以来的生死根本✿◈，就是你与众人都以依持外物的认知心✿◈，自以为就是生死的本性✿◈。第二种是开始以来的菩提涅槃的清净本休✿◈，就是你与众人的一切识本来精粹光明✿◈，能产生攀缘一切的能力✿◈，而唯独对这个本来精粹光明的识✿◈，攀缘的力量却不能达到它✿◈，结果自然就是自己遗弃了本来明澈的本性✿◈，虽然时时勤苦修习✿◈，终究不能有所觉悟✿◈，不免就会陷入那些各种不同的生死恶趣之中✿◈。

　　阿难✿◈。汝今欲知奢摩他路✿◈。愿出生死✿◈。今复问汝✿◈。即时如来举金色臂✿◈。屈五轮指✿◈。语阿难言✿◈。汝今见不✿◈。阿难言见✿◈。佛言✿◈。汝何所见✿◈。阿难言✿◈。我见如来举臂屈指✿◈。为光明拳✿◈。耀我心目✿◈。佛言✿◈。汝将谁见✿◈。阿难言✿◈。我与大众✿◈。同将眼见✿◈。佛告阿难✿◈。汝今答我✿◈。如来屈指为光明拳✿◈。耀汝心目✿◈。汝目可见✿◈。以何为心✿◈。当我拳耀✿◈。阿难言✿◈。如来现今征心所在✿◈。而我以心推穷寻逐✿◈。即能推者✿◈。我将为心✿◈。佛言✿◈。咄✿◈。阿难✿◈。此非汝心✿◈。阿难矍然✿◈。避座合掌起立白佛✿◈。此非我心✿◈。当名何等✿◈。佛告阿难✿◈。此是前尘虚妄相想✿◈。惑汝真性✿◈。由汝无始至于今生✿◈。认贼为子✿◈。失汝元常✿◈。故受轮转✿◈。

　　阿难✿◈，你要超入无上正等正定的道路✿◈，发愿要拔脱生死苦海✿◈，那么✿◈，现在我再问你✿◈。说罢✿◈，如来举起金色手臂✿◈，收屈起五轮手指✿◈，对阿难说✿◈：你能看见吗？阿难回答✿◈：能看见✿◈。如来说✿◈：你看见什么？阿难回答✿◈：我看见到如来佛✿◈，举臂屈指握为光明拳✿◈，照耀著我的心和眼✿◈。如来说✿◈：你用什么看见的？阿难回答✿◈：我和大家一样✿◈，都是用眼看见的✿◈。如来告诉阿难✿◈：你回答我✿◈，如来握光明拳照耀你的心和眼✿◈，你的眼可以看见✿◈，你又以什么为心来知道我的拳光呢？阿难回答✿◈：如来要我印证心在哪里✿◈，那我用心去仔细推究✿◈，这个能推究寻找的✿◈，就是心了✿◈。如来说✿◈：乱说✿◈，阿难✿◈，这个心不是你的心✿◈。阿难听后寂然不语✿◈，退座合掌✿◈，然后站起来对如来说✿◈：这个心不是我的心✿◈，那它是什么呢？如来告诉阿难✿◈：这个心是根尘妄念的所思所想✿◈，它迷惑了你的真性✿◈，你从无始无根源处以至现在✿◈，都在认贼为子✿◈，以致于失去了你的本真心性✿◈，所以只能堕入生死轮转之中不能拔除✿◈。

　　阿难白佛言✿◈。世尊✿◈。我佛宠弟✿◈。心爱佛故✿◈。令我出家✿◈。我心何独供养如来✿◈。乃至遍历恒沙国土✿◈。承事诸佛✿◈。及善知识✿◈。发大勇猛✿◈。行诸一切难行法事✿◈。皆用此心✿◈。纵令谤法✿◈。永退善根✿◈。亦因此心✿◈。若此发明不是心者✿◈。我乃无心同诸土木✿◈。离此觉知✿◈。更无所有✿◈。云何如来说此非心✿◈。我实惊怖✿◈。兼此大众✿◈。无不疑惑✿◈。惟垂大悲✿◈。开示未悟✿◈。

　　阿难对如来说✿◈：世尊一向爱怜弟子✿◈，因为弟子一心向佛所以出家✿◈。弟子向来以心供奉如来✿◈，不论在任何地方✿◈，都侍奉诸佛和各位得佛智慧之人✿◈，弟子修行勇猛精进✿◈，且不畏一切艰难✿◈，都是凭著这个心去做的✿◈，即使是歪曲了佛法✿◈，绝灭了智慧✿◈，也是因为这个心✿◈。如果像如来揭示的那样✿◈，这个心不是我的心✿◈，那我就是无心之人✿◈，与泥土草木一样了✿◈。离弃了能觉能知的心✿◈，我就什么也没有了✿◈。如来您为什么要说这不是我的心呢？我实在害怕极了✿◈！在场众人都有一样的迷惑✿◈，都祈望如来悲怜✿◈，开示未能觉悟的大众✿◈。

　　尔时世尊✿◈。开示阿难✿◈。及诸大众✿◈。欲令心入无生法忍✿◈。于师子座✿◈。摩阿难顶✿◈。而告之言✿◈。如来常说诸法所生✿◈。唯心所现✿◈。一切因果✿◈。世界微尘✿◈。因心成体✿◈。阿难✿◈。若诸世界✿◈。一切所有✿◈。其中乃至草叶缕结✿◈。诘其根元✿◈。咸有体性✿◈。纵令虚空✿◈。亦有名貌✿◈。何况清净妙净明心✿◈。性一切心✿◈。而自无体✿◈。若汝执吝✿◈。分别觉观✿◈。所了知性✿◈。必为心者✿◈。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业✿◈。别有全性✿◈。如汝今者承听我法✿◈。此则因声而有分别✿◈。纵灭一切见闻觉知✿◈。内守幽闲✿◈。犹为法尘分别影事✿◈。我非敕汝✿◈。执为非心✿◈。但汝于心✿◈。微细揣摩✿◈。若离前尘有分别性✿◈。即真汝心✿◈。若分别性✿◈。离尘无体✿◈。斯则前尘分别影事✿◈。尘非常住✿◈。若变灭时✿◈。此心则同龟毛兔角✿◈。则汝法身同于断灭✿◈。其谁修证✿◈。无生法忍✿◈。即时阿难✿◈。与诸大众✿◈。默然自失✿◈。佛告阿难✿◈。世间一切诸修学人✿◈。现前虽成九次第定✿◈。不得漏尽成阿罗汉✿◈。皆由执此生死妄想✿◈。误为真实✿◈。是故汝今虽得多闻不成圣果✿◈。

　　这时✿◈，如来开示✿◈，要让阿难和众人得到能安忍不动心的大法✿◈。如来安坐狮子座上✿◈，为阿难摩顶✿◈，并告诉他✿◈：如来常说✿◈，一切尘世器物都是心的现示✿◈，一切事物的因果关联✿◈，一切世界间事物✿◈，都是由于心的作用而结成物体✿◈。阿难✿◈，各方世界中的一切✿◈，以至于小草细叶✿◈，推究它们的根本✿◈，都是有其本体本性的✿◈，即使是虚空杏彩总代理✿◈，还是有其名相外貌✿◈。怎么说无垢无染妙明觉圆的心✿◈，以及性一切心✿◈，即具有一切万物的本性的心✿◈，没有自身本体？如果你持执在那分别认知的知识上并以为它就是心✿◈，那么✿◈，这个心就应当离弃所有与觉知相关的事物✿◈，如色✿◈、香✿◈、味✿◈、触等等尘世器物✿◈，这才会有心的整全的本性✿◈。就如你现在听我说法✿◈，是因为有声音才能分别识知✿◈，即使除去所有引起见闻觉知的东西✿◈，向内守望那一片寂静空无✿◈，这也是一些现示出来的尘世器物种种分别的幻影✿◈。我没有责怪你依持一个假的心✿◈，只要你仔细揣摩这个心✿◈，如果离弃了六尘境像✿◈，仍然有能分别的体性存在✿◈，那就是你的真心✿◈。如果这个能分别的体性✿◈，离开了六尘境界✿◈，就不存在✿◈，那么✿◈，它就不过是六尘境界的分别影像显现✿◈，这个心也就是尘世器物世界的种种分别的幻影罢了✿◈。六尘境象不会常存不变✿◈，如果它变易生灭✿◈，那么这个心也就随之而空无所有✿◈，你的常住不灭的真身也会与六尘境界事物一样变易灭绝了✿◈，这时谁来修证那不生不灭安忍不动的心呢？听到这里✿◈，阿难和大家都受到震动而不能自持✿◈。如来告诉阿难✿◈：世间一切修行参学的人✿◈，虽然能成就至高的禅定✿◈，但是仍然不能断灭一切烦恼✿◈，仅仅成就阿罗汉果位✿◈。这都是将生死妄念执著为真实不变的心性的结果✿◈，所以你虽然博学多闻✿◈，仍然不能修证到佛的正法✿◈。

　　阿难闻已✿◈。重复悲泪✿◈。五体投地✿◈。长跪合掌✿◈。而白佛言✿◈。自我从佛发心出家✿◈。恃佛威神✿◈。常自思惟✿◈。无劳我修✿◈。将谓如来惠我三昧✿◈。不知身心本不相代✿◈。失我本心✿◈。虽身出家✿◈。心不入道✿◈。譬如穷子✿◈。舍父逃逝✿◈。今日乃知虽有多闻✿◈。若不修行✿◈。与不闻等✿◈。如人说食✿◈。终不能饱✿◈。世尊✿◈。我等今者✿◈。二障所缠✿◈。良由不知寂常心性✿◈。惟愿如来✿◈。哀愍穷露✿◈。发妙明心✿◈。开我道眼✿◈。

　　听罢如来说法✿◈，阿难又悲泣起来✿◈，他伏地礼拜如来✿◈，合掌长跪不起✿◈，并对如来说✿◈：自从我发心追随如来出家以来✿◈，秉持了佛的威德神明✿◈，因此常常自己思想✿◈，不须我自己艰苦修行研习✿◈，如来就会惠赐我获至无上正持正定正觉的智慧✿◈，殊不知我身与佛心本来不可以相互代替✿◈，从而失却了我的真实本心✿◈。现在我身虽然出家✿◈，但是我的心却没有真正进入佛的圣道✿◈，这就像儿子舍弃了父现自己逃走一样✿◈。今天我才知道✿◈，我虽然博学多闻✿◈，如果不自己行持修习佛法✿◈，就与愚昧无知是一样的✿◈。这就像只听别人说吃饭不能饱自己肚皮一样✿◈。世尊✿◈，像我这样的人被世间烦恼和认知意识所阻碍与纠缠✿◈，实在不知道止寂不易之心的本性✿◈，祈愿如来垂怜我们的无知✿◈，为我们指示妙觉圆明之心✿◈，开示我们能观知真妄✿◈，能抉择分明的辨道之眼✿◈。

　　即时如来✿◈。从胸卍字✿◈。涌出宝光✿◈。其光晃昱有百千色✿◈。十方微尘✿◈。普佛世界✿◈。一时周遍✿◈。遍灌十方所有宝刹诸如来顶✿◈。旋至阿难✿◈。及诸大众✿◈。告阿难言✿◈。吾今为汝建大法幢✿◈。亦令十方一切众生✿◈。获妙微密✿◈。性净明心✿◈。得清净眼✿◈。阿难✿◈。汝先答我见光明拳✿◈。此拳光明✿◈。因何所有✿◈。云何成拳✿◈。汝将谁见✿◈。阿难言✿◈。由佛全体阎浮檀金✿◈。赩如宝山✿◈。清净所生✿◈。故有光明✿◈。我实眼观✿◈。五轮指端✿◈。屈握示人✿◈。故有拳相✿◈。佛告阿难✿◈。如来今日实言告汝✿◈。诸有智者✿◈。要以譬喻而得开悟✿◈。阿难✿◈。譬如我拳✿◈。若无我手凯发k8国际首页✿◈。不成我拳✿◈。若无汝眼✿◈。不成汝见✿◈。以汝眼根✿◈。例我拳理✿◈。其义均不✿◈。阿难言✿◈。唯然世尊✿◈。既无我眼✿◈。不成我见✿◈。以我眼根✿◈。例如来拳✿◈。事义相类✿◈。佛告阿难✿◈。汝言相类✿◈。是义不然✿◈。何以故✿◈。如无手人✿◈。拳毕竟灭✿◈。彼无眼者✿◈。非见全无✿◈。所以者何✿◈。汝试于途✿◈。询问盲人✿◈。汝何所见✿◈。彼诸盲人✿◈。必来答汝✿◈。我今眼前✿◈。唯见黑暗✿◈。更无他瞩✿◈。以是义观✿◈。前尘自暗✿◈。见何亏损✿◈。阿难言✿◈。诸盲眼前✿◈。唯睹黑暗✿◈。云何成见✿◈。佛告阿难✿◈。诸盲无眼✿◈。唯观黑暗✿◈。与有眼人✿◈。处于暗室✿◈。二黑有别✿◈。为无有别✿◈。如是世尊✿◈。此暗中人✿◈。与彼群盲✿◈。二黑校量✿◈。曾无有异✿◈。阿难✿◈。若无眼人✿◈。全见前黑✿◈。忽得眼光✿◈。还于前尘见种种色✿◈。名眼见者✿◈。彼暗中人✿◈。全见前黑✿◈。忽获灯光✿◈。亦于前尘见种种色✿◈。应名灯见✿◈。若灯见者✿◈。灯能有见✿◈。自不名灯✿◈。又则灯观✿◈。何关汝事✿◈。是故当知✿◈。灯能显色✿◈。如是见者✿◈。是眼非灯✿◈。眼能显色✿◈。如是见性✿◈。是心非眼✿◈。

　　当时✿◈，如来从胸部处✿◈，推涌出奇妙光彩✿◈，千百种宝光耀眼辉煌✿◈，一时照遍十方与微尘一样多的世界✿◈，一时灌遍了十方世界中的宝刹法场✿◈，和十方如来的头顶✿◈。同时也聚集在阿难和众人周围✿◈。这时✿◈，如来对阿难说✿◈：现在我为你显示显真摧妄的妙法✿◈，同时也让十方一切众生一起获至佛法的微妙密义✿◈，获至严净明澈的心性✿◈，获至真妄能明的道眼✿◈。阿难✿◈，先前你说看见了我的光明拳✿◈，那么✿◈，这个拳能放光明✿◈，是因为什么才能放光明？为什么说它是拳？你又是用什么看见的呢？阿难回答✿◈：佛的全身就如阎浮檀河里的金子✿◈，光艳如金山✿◈，洁净无垢染✿◈，光明由此而生✿◈，我用眼睛观看✿◈，看到佛屈握五指✿◈，拳的外形由此而生✿◈。如来对阿难说✿◈：现在真真切切的告诉你✿◈，那些有智慧的人✿◈，也须听到譬喻而能开悟✿◈。阿难✿◈，就拿我的拳来说吧✿◈！如果没有我的手✿◈，就不会产生拳的外形✿◈，如果没有你的眼睛✿◈，就不会产生你所看到的拳的外形✿◈。以你的眼根✿◈，来比我的拳✿◈，这道理是不是一样的？阿难回答✿◈：这是一样的✿◈，世尊✿◈。没有我的眼睛✿◈，就没有我所见到的✿◈。以我的眼根来比如来的光明拳✿◈，这里的道理是一样的✿◈。如来对阿难说✿◈：你说道理是一样的✿◈，其实这并不对✿◈。为什么呢？就像一个没有手的人✿◈，也就没有拳✿◈，但是一个没有眼睛的人✿◈，并不就是看到任何东西✿◈。怎么说呢？你试著去问那些路上的盲人✿◈，他看到的是些什么✿◈，那盲人必定回答我的眼睛只是一片黑暗✿◈，再看不到其它任何东西✿◈。从这道理来看✿◈，器物世界自身就是黑暗不清的✿◈，见本身并不会受到什么影响✿◈。阿难说✿◈：盲人眼前✿◈，只看见一片黑暗✿◈，为什么说他有见呢？如来对阿难说✿◈：那些盲人没有眼睛✿◈，只看得到黑暗✿◈，这与那些有眼人处在暗室看到一片黑暗✿◈，这两种黑暗✿◈，是不同呢？还是没有不同？阿难回答✿◈：是这样✿◈，世尊✿◈，处在暗室的有眼人和那些盲人所观见的黑暗✿◈，并没有什么不同✿◈。如来又说✿◈：阿难✿◈，如果那些盲人面前所见只是黑暗✿◈，这时他的眼睛忽然复明✿◈，再看面前器物世界✿◈，就看得到种种现示的事物✿◈，这叫做眼见✿◈，因眼睛能观看而现示事物✿◈。那些处在暗室的明眼人面前所见也只是黑暗✿◈，这时忽然有灯光亮起✿◈，他们也看见了面前器物世界里的种种现示的事物✿◈，这叫做灯见✿◈，因灯的照射而现示事物✿◈。如果是叫做灯见✿◈，那么灯能看✿◈，就不能叫做灯✿◈，只能叫做灯观✿◈，以灯去观照事物✿◈，如果是以灯去观见事物✿◈，这与你的眼睛有什么关系？所以你应当知道✿◈，灯能够显现事物✿◈，由此而看见东西✿◈，是眼睛的作用✿◈，而不是灯的作用✿◈。眼睛能够显现事物✿◈，这样来观见事物的见✿◈，是心的作用✿◈，而不是眼睛的作用✿◈。

　　此时阿难虽然再次聆听如来教法✿◈，与大家一样的息心静气✿◈，但是仍然没有领悟到其中的奥义✿◈。他们合掌礼请如来慈悲✿◈，再宣法音✿◈。

　　尔时世尊杏彩总代理✿◈。舒兜罗绵网相光手✿◈。开五轮指✿◈。诲敕阿难✿◈。及诸大众✿◈。我初成道✿◈。于鹿园中✿◈。为阿若多五比丘等✿◈。及汝四众言✿◈。一切众生✿◈。不成菩提✿◈。及阿罗汉✿◈。皆由客尘烦恼所误✿◈。汝等当时✿◈。因何开悟✿◈。今成圣果✿◈。

　　这时候✿◈，如来轻舒兜罗绵网相光手✿◈，伸开五轮手指✿◈，教诲阿难和大众✿◈：当初我成就佛道时✿◈，为阿若多侨陈那等五位比丘和你们诸位说过✿◈，所有世间生灵✿◈，不能成就无上智慧和阿罗汉果位✿◈，都是由于居留尘世烦恼之中而耽误的✿◈。你们那时✿◈，都是因为什么而开启了智慧✿◈，从此依持佛法而获得了涅槃智慧的？

　　时憍陈那✿◈。起立白佛✿◈。我今长老凯发k8国际首页✿◈。于大众中✿◈。独得解名✿◈。因悟客尘二字成果✿◈。世尊✿◈。譬如行客✿◈。投寄旅亭✿◈。或宿或食✿◈。食宿事毕✿◈。俶装前途✿◈。不遑安住✿◈。若实主人✿◈。自无攸往✿◈。如是思惟✿◈。不住名客✿◈。住名主人✿◈。以不住者✿◈。名为客义✿◈。又如新霁✿◈。清旸升天✿◈。光入隙中✿◈。发明空中诸有尘相✿◈。尘质摇动✿◈。虚空寂然✿◈。如是思惟✿◈。澄寂名空✿◈。摇动名尘✿◈。以摇动者✿◈。名为尘义✿◈。

　　这时侨陈那站起来对如来说✿◈：现在我是会中年龄最老的✿◈，在初受度的大众之中✿◈，独独得到‘解’的称名✿◈。我是因‘客尘’两个字而成就圣果的✿◈。世尊✿◈，就像旅途行路的人投宿旅舍✿◈，睡过吃过之后就整装离开往前走去✿◈，并不想安住下来✿◈，如果视自己为主人安住下来✿◈，那就不会再往前走了✿◈。这样来看✿◈，不住就叫做客✿◈，住就叫做主人✿◈，客的含义就是不住✿◈。另外✿◈，就像清晨阳光初出时烟尘清扬✿◈，受光的照射✿◈，这些烟尘在空气中清晰分明✿◈，呈现出尘世物质世界的形貌✿◈，这时烟尘摇晃流动✿◈，而空间是寂然不动的✿◈，这样来看✿◈，澄明寂静叫做‘空’✿◈，摇动就叫做‘尘’✿◈，那么‘尘’的含义就可叫做‘摇动’✿◈。

　　佛言如是✿◈。即时如来✿◈。于大众中✿◈。屈五轮指✿◈。屈已复开✿◈。开已又屈✿◈。谓阿难言✿◈。汝今何见✿◈。阿难言✿◈。我见如来百宝轮掌✿◈。众中开合’佛告阿难✿◈。汝见我手✿◈。众中开合✿◈。为是我手✿◈。有开有合✿◈。为复汝见✿◈。有开有合✿◈。阿难言✿◈。世尊宝手✿◈。众中开合✿◈。我见如来手自开合✿◈。非我见性有开有合✿◈。佛言✿◈。谁动谁静✿◈。阿难言✿◈。佛手不住✿◈。而我见性✿◈。尚无有静✿◈。谁为无住✿◈。佛言如是✿◈。

　　如来说✿◈：说得对✿◈。这时候✿◈，如来对著众人合起五轮指又放开✿◈，放开又合起✿◈，问阿难✿◈：你看见了什么？阿难回答✿◈：我看见如来的百宝轮掌✿◈，在大众面前又开又合✿◈。如来问阿难✿◈：你看到我的手掌在大众面前又开又合✿◈，是因为我的手掌有开有合呢？还是因为你的观见有开有合？阿难回答✿◈：世尊的宝手在大众面前有开有合✿◈，我看见如来的手在自开自合✿◈，并不是因为我的观见有开有合凯发k8国际首页✿◈。如来问✿◈：谁是动谁是静？阿难回答✿◈：如来的手在动✿◈，我的观看✿◈，也没有停止不动✿◈，那么✿◈，到底谁在动呢？如来说✿◈：是这样✿◈。

　　如来于是从轮掌中✿◈。飞一宝光✿◈。在阿难右✿◈。即时阿难✿◈。回首右盼✿◈。又放一光✿◈。在阿难左✿◈。阿难又则回首左盼✿◈。佛告阿难✿◈。汝头今日何因摇动✿◈。阿难言✿◈。我见如来出妙宝光✿◈。来我左右✿◈。故左右观✿◈。头自摇动✿◈。阿难✿◈。汝盼佛光✿◈。左右动头✿◈。为汝头动✿◈。为复见动✿◈。世尊✿◈。我头自动✿◈。而我见性尚无有止✿◈。谁为摇动✿◈。佛言如是✿◈。于是如来✿◈。普告大众✿◈。若复众生✿◈。以摇动者名之为尘✿◈。以不住者✿◈。名之为客✿◈。汝观阿难头自动摇✿◈。见无所动✿◈。又汝观我手自开合见无舒卷✿◈。云何汝今以动为身✿◈。以动为境✿◈。从始泊终✿◈。念念生灭✿◈。遗失真性✿◈。颠倒行事✿◈。性心失真✿◈。认物为己✿◈。轮回是中✿◈。自取流转✿◈。

　　于是从如来百宝轮掌中飞出一道宝光在阿难的右面✿◈，阿难立刻就转头向右面看✿◈，又一道宝光射向阿难左面✿◈，阿难急忙回头向左看✿◈。如来对阿难说✿◈：刚才你的头为什么摇动？阿难回答✿◈：我看见如来放出宝光在我的左面和右面✿◈，我向左向右观看✿◈，所以头就摇动起来✿◈。如来说✿◈：阿难✿◈，你看宝光时头就左右摇动✿◈，这是你的头在动呢？还是你的见在动？阿难回答✿◈：世尊✿◈，这是我的头在动✿◈，而我的观见✿◈，既没有静止下来✿◈，又哪里说得上是在摇动呢？如来说✿◈：是这样✿◈。于是✿◈，如来就对众人说✿◈：如果有人以‘摇动’叫做‘尘’✿◈，不住叫做‘客’✿◈，那么你们看✿◈，虽然阿难的头在摇动✿◈，然而观见本身并不会随之而摇动✿◈，你们再来看我的手虽在开合✿◈，然而观见本身也不会随著舒卷流动✿◈。为什么你要以摇动的东西为本体✿◈，以摇动的东西为实境呢？那么✿◈，从始自终✿◈，你的心心念念就随顺著摇动的事物而生生灭灭✿◈，从而就遗失了本真心性✿◈，行事作为生出颠倒✿◈。本心失却真性✿◈，就是认它物为本己✿◈，自然逃不脱在此颠倒中流转✿◈，在生死苦海中轮回✿◈。